党的十八大报告提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。这一论述将国家、社会、个人三者的价值要求融为一体，既坚持了马克思主义的指导地位，同时继承、吸收、整合了以儒家文化为主流的中国传统文化和以西方文化为代表的世界文明的精华，实现了古为今用，洋为中用的新突破，具有鲜明的科学性、民族性和时代性，代表了中国特色社会主义文化建设的方向和目标，对实现中国文化的再造、重构和复兴，具有巨大的指导和实践意义。
一、社会主义核心价值观继承借鉴了儒家“仁爱”思想的精华，并实现了创造性的转化和创新性的发展，做到了古为今用。
中国传统儒家文化是以家庭为本位的，以人伦责任为核心的家族主义的价值观。这主要体现在孔子“仁”的学说体系中。“仁”是指人的道德品性以及践行这一道德品性的责任和行为规范，其本质是对他人的爱。《论语·颜渊》中记载：樊迟问仁，孔子回答：“爱人”。一个人只有拥有了一颗爱人之心，才能真正践行他对家庭、社会、天下的责任。个人认为，孔子的“仁爱”思想可归纳为三个层次：
第一个层次，强调家庭亲情之爱和责任的基础和根本地位。理想的关系是“父慈子孝，兄友弟恭”。父母对子女的爱和责任称之为“慈”，是一种关爱；子女对父母的爱和责任称之为“孝”，是一种敬爱；兄弟姊妹之间的爱称之为“悌”，是一种友爱。孔子认为“孝悌”是为仁的根本。第二个层次，由家庭亲情之爱推及到君臣、朋友之间以及个人对职业、国家的爱和责任，即“忠、信”。忠既包括臣对君的爱和责任，也包括个人对从事职业和对国家的爱和责任，“为人谋而不忠乎？”。这里的“忠”，也可以说是一种建立在尽心尽职的基础上的敬爱，是由对父母的敬爱延伸而来。而对朋友、熟人之间的爱和责任，称为“诚信”。孔子说，人而无信，不知其可也。这种“信”，是建立在相互诚信基础之上的友爱，是由兄弟之友爱延伸而来。“忠信”是仁爱的中间层次。第三个层次，对所有人一视同仁的大爱。如果一个人做到“孝悌忠信”，在此基础上，由己推人，“己欲立而立人,己欲达而达人”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，做到“修身、齐家、治国、平天下”，就可以实现天下为公的大爱。这是仁爱的更高层次。
对儒家的这种先由家庭亲情之爱再到君臣朋友再到陌生人的由近及远、由内及外的仁爱，很多人予以批判，认为这是一种有等级的不平等的爱。这有一定的道理。但是，我认为，孔子对爱的差等性的肯定，并不是否认人与人之间对等的爱和责任，而是侧重于一种对爱的培养方法和途径，通过由内到外，由近到远，以循序渐进的方式和途径不断扩大人的爱心和责任，重视了爱的培养的规律性和可操作性，有合理之处。但是，由于缺乏权利保障机制的制衡，后世儒家把子对父，臣对君、妇对夫的爱和责任等级化、绝对化、极端化，上升为“三纲”的地位，变成了无条件的绝对服从，全面抹杀、否定人的权利和个性发展解放，从而把仁爱思想沦为封建专制宗法制度的工具，就使得“仁爱”思想走向了自己的反面，这是必须予以澄清和摒弃的。
社会主义核心价值观继承、吸收和转化了儒家“仁爱孝悌忠信”思想中友爱、善良、诚信、爱国、敬业等合理内核，剔除了有关君臣、夫妇、父子三纲中维护封建专制等级秩序的糟粕，将个人道德责任与人的权利统一起来，从而实现了对传统文化的批判、继承和发展。
二、社会主义核心价值观吸收借鉴了西方文化中关于个人的权利及其保障的积极内核，并赋予新的内涵，实现了洋为中用。
西方文化是以个体为本位的，以人的权利及其保障为核心的个人主义的价值观。西方文化的核心——自由、平等、民主、法治、私有制、个人主义等，强调人的权利和对这一权利的制度保障，对于保障人的权利，解放个性，反对封建等级专制制度和特权制度，具有一定的积极作用。但是，由于西方人权观是建立在私有制和贫富分化的经济基础上的，体现的是资产阶级的人权观。因此，这一人权观具有很大的虚伪性和欺骗性，广大劳动人民根本不可能得到真正的自由、平等。同时，由于过分强调个人主义，忽视家庭亲情、集体合作精神，也导致了一系列的社会问题和危机，如家庭人际关系疏离，道德精神危机等问题。
社会主义核心价值观坚持马克思主义为指导，在全面批判鉴别的基础上，吸收借鉴了西方文化中关于自由、平等、民主、法治等合理内核，摒弃了极端个人主义、全盘私有制等错误思想，将之嫁接在社会主义公有制和集体主义之上，并赋予了新的内涵，既体现了中国特色社会主义的基本属性，又实现了对西方文化的创造性吸收、转换和发展。
三、社会主义核心价值观科学划分了儒家文化和西方文化积极内核的主要适用范围和界限，并将两者融为一体，实现了整合、创新和发展。
核心价值观将“自由、平等、公正、法治”，作为社会层面的追求，重点强调了对人的权利的尊重和保障，体现了对人的权利的保障和法治意识。而“爱国、敬业、诚信、友善”，作为个人层面的追求，强调的是个人品德、家庭美德和职业道德等基本道德规范，体现了人的伦理道德和责任。核心价值观的这一划分，充分抓住了儒家文化和西方文化的优势和精华所在，合理确立了两者主要适用的范围和界限，具有很强的科学性、针对性和可操作性。当然，这种划分是相对的，两者共同构成了一个有机的整体。按照马克思主义唯物辩证法的思想，人的权利保障与人伦责任是辩证统一的有机体。既不能只讲权利保障，不要人伦责任；也不能只讲人伦责任，不要权利保障。只追求一个方面，强调一个方面，而忽视、弱化另一个方面，都不是科学、理性的态度。西方文化重视对人的权利以及权利的保障，而儒家文化则侧重于人伦责任以及和谐的人际关系、社会秩序。他们之间并不是矛盾的、相互排斥的，而是相符相成，相得益彰的关系，如同车之两轮，鸟之两翼，不可偏废。否则，整个社会必然陷于偏颇失衡的发展状态。
习近平同志讲，文明是多彩的，人类文明因多样才有交流互鉴的价值；文明是平等的，人类文明因平等才有交流互鉴的前提；文明是包容的，人类文明因包容才有交流互鉴的动力。在全球化的今天，面对贫富分化、道德信仰缺失、生态危机等一系列严峻的问题和挑战，只有东西方文明的有效交流、互鉴、创新、发展才能更好地应对这些挑战，从而为人类社会的发展提供令人信服的理论指导和价值观的引领，为人类的心灵找到温暖的归属和精神的慰藉。社会主义核心价值观对中国传统文化和西方文明的整合、创新和发展，标志着对这一问题的认识达到了新的高度和境界，是真正完整的、全面的、科学的价值观，代表了中华文明乃至人类文明发展的未来与趋势。
稿件来源：人民论坛网
原发布时间：2014年12月17日
网址：http://www.rmlt.com.cn/2014/1216/360294.shtml
