【中文摘要】法律体系在很大程度上是法学的产物。在规范论的语境中，以规则为基础的阶层构造论和规则一原则论提供了法律体系的两种不同模式。由于规则一原则双重构造模式能实现实践理性的最大化和法治理念的最佳化，因而对应着最优化的法治模型。在理想结构中，法律体系由规则与原则两部分构成：法律规则之间根据效力关系形成了特定的阶层构造，属于体系的刚性部分；而法律原则之间根据内容关系形成了客观价值秩序的统一体，属于法律体系的柔性部分。两部分之间既有静态的联结，更有动态的双向流动。在现实结构中，由于制度性和方法性联结的可能，规则与原则相互结合得更加紧密。
【中文关键字】法律体系；阶层构造模式；双重构造模式；法治模型
【全文】
三、法律体系的规则一原则模式
与阶层构造论将法律规则作为法律体系之唯一要素不同，规则一原则模式试图通过区分法律规则与法律原则，来证明阶层构造并不适合解释整个法律体系。区分这两类法律规范的想法，可以追溯到奥地利学者沃尔特·威尔伯格（Walter Wiburg）在20世纪40年代提出的灵活体系理论。[75]随后，德国学者约瑟夫·埃塞尔（Josef Esser）对规则与原则的区分有过详细讨论，[76]而美国学者罗纳德·德沃金（Ronald Dworkin）使得它引起了学界广泛的关注。[77]以德国当代学者罗伯特·阿列克西（Robert Alexy）为代表的基尔学派（原则理论学派）则对规则一原则模式作了最深人和系统的论述。[78]
（一）规则与原则的区分
要证立法律体系的规则一原则模式，就必须要回应两方面的反对意见。一个反对意见是，规则与原则并无质的差别；另一个反对意见是，规则与原则虽然有质的差别，但原则并不属于法律体系。
最为常见的反对意见认为，规则与原则只是抽象性程度不同的规范而已。[79]按照这种意见，原则不外乎是比较抽象的规范，规则不外乎是比较具体的规范，它们之间的差别是相对的、程度上的。如此，原则就同样可以被容纳进法律体系的阶层构造中，因为阶层构？造原本就是一个从抽象规范向不断具体化的规范进展的过程。所以，规则一原则模式必须证明两者之间具有质的差别。要作出这一判断必须首先对“原则”的语词使用作一限定。在法学研究中，原则的概念至少有两种理解方式，它们经常被混淆在一起。[80]第一种方式是以规范在法律体系中的根本地位及重要性来界定原则，相当于德语中的“Grundsatz”。这种理解方式强调法律原则表达了法律体系的内在价值，构成了法律秩序内在统一性与评价一贯性的基础。[81]作此理解的原则与规则的确只有程度上的差别，因为重要性原本就是程度上的判断。第二种方式是以规范的特征与适用方式来界定原则，可以称之为“规范理论的原则概念”，相当于德语中的“Prinzip”。基尔学派正是以后一种理解方式为前提为规则和原则具有质的差别进行辩护的。具体说来，这种辩护可以概括为三个方面，我们可以分别称之为语义学差别、性质论差别及结构论差别。
1.语义学差别
阿列克西独创性地从语义学的角度对于规则和原则进行了区分，他将规则定义为一种确定性命令，而将原则定义为一种最佳化命令，认为法律体系是由两者共同组成的。[82]
作为“确定性命令”，规则是以一种“全有或全无”的方式被适用的。对于某个规则而言，如果案件属于它的调整范围，它的法律后果就百分之百地发生；如果案件不属于它的调整范围，它的法律后果就百分之百不发生。也就是说，规则是一种要么被适用、要么不被适用的规范。一旦规则被适用到某个案件之上，那么它的法律后果就确定地发生，而没有斟酌的余地。因此，规则的典型适用方式是涵摄。当然，规则可能存在例外。例外一旦出现，就排除了规则的适用，从而无法推导出规则的法律效果。反过来说，规则的例外本身也是一个确定性的“规则”，同样也具有全有或全无的适用特性，因此规则带有例外并不会影响到规则适用的确定性。
与此不同，作为最佳化命令，原则要求某事（价值或目的）在法律上与事实上可能的范围内尽最大可能被实现，并能以不同的程度被实现。作为最佳化命令，原则的特征在于具有“分量”的向度，也就是说，它能够在不同的情形中以不同的程度被实现，其所要求的实现程度既系诸于事实上的可能性，也取决于法律上的可能性。如果某个原则完全不受任何限制，这当然是最理想的状态。但原则在法律体系中从来就不是孤立地被适用的，在决定考虑实现某个原则时，不可避免地要考虑到其他相对立之原则的存在和影响。相冲突的原则之间彼此相互牵制，如果要百分之百地实现其中一个，就必然要牺牲对另一个的保护；而如果要保护后者，就不免要对前者作出限制。换个角度来说，两者都不可能获得完全的实现，因此其中一个原则的实现程度越高，另一个原则的实现程度就会随之降低。
2.性质论差别
与语义学差别相关的是性质论差别。从性质的角度看，规则可被称为“现实应然”，相反，原则可被称为“理想应然”。[83]现实应然意味着已经考虑到各种现实的可能性之后，要求直接依照它的要求去做，无论是否存在相对立的要求，因此它是一种确定的应然。而理想应然是一种抽象的、尚未涉及经验与规范世界之有限可能的应然；它只有考虑到纟5验可能条件以及所有其他相关的原则，才能转化为现实应然。[84]因而，理想应然也可以被称为“仅此应然”或“初显应然”。[85]在最佳化命令与理想应然之间，存在着一种相互蕴含关系，理想应然蕴含着最佳化命令，反之亦然。[86]这体现在，理想应然在与现实世界接触的过程中，会导向不可接受的矛盾，因而它必须要被中断。因此，不仅原则有碰撞能力，也有被权衡的需要，这要求进行权衡即最佳化。
换个说法，原则是目标规范，而不是行为规范。[87]目标规范要想转变为行为规范，既要考虑实现目标之经验手段的问题，也要考虑与之可能冲突的其他目标问题。所以，一方面，在现实的经验世界中，为了能实现理想应然，就必须选择恰当的手段，这需要符合适切性原则和必要性原则。它们来自于原则要求在事实上可能的范围内尽最大可能被实现的义务，表达了帕累托最优的理念。另一方面，在现实的规范世界中，为了能最终决定该如何行动（形成行为规范），还必须要尽量考虑与原则（目标）相对立的所有其他原则（目标），在顾及其他原则的情形下尽可能地实现本原则。这就涉及狭义上的比例原则，它来源于原则要求在法律上可能的范围内尽最大可能被实现的义务。适切性原则、必要性原则和狭义上的比例原则合起来构成了广义上的比例原则。所以，原则理论与比例原则相互蕴含，[88]后者指明了最佳化是如何以理性的方式来进行的。
3.结构论差别
原则作为一种最佳化命令或理想应然具有初显性。前已述及，规则通常是一种确定性命令，并不意味着它在所有情形中无条件地得以适用，它也可能因原则而被创设例外。但规则与原则的冲突和原则之间冲突的解决方式并不相同。在原则之间冲突的场合，只要权衡数个原则间的相对分量并决定哪一个具有优先性就可以了；而在规则与原则冲突的场合，原则若想在个案中被优先适用，不仅要确立此原则相对于规则背后赋予其正当性之彼原则的优先性，而且必须证明：为何此原则的重要性是如此之高，以至于可以偏离权威机关透过规则所做出的决定。[89]这就导向了一种结构论上的差别：原则的证立只需凭借自身分量（内容正确性）即可，它具有单一结构；而规则的证立不仅来自于内容正确性，也来自于来源上的权威性（如来自于民主立法者），因而它具有复合结构。换言之，一个规则的背后同时得到两类原则的支持，实质原则和形式原则，它们合起来构成了规则的证立理由，也就是为。什么它“应被适用”的理由。实质原则与规则的内容相关，因规则内容的不同而不同，是规则目的的体现。相反，形式原则指向的是法的安定性，它没有实体内容，所表达的是诸如“立法者的意志应当得以遵守”、“如无重大理由不得偏离历来的实务见解”这类形式上的要求。[90]因此，形式原则并不因规则内容的变化而变化，它对于所有的法律规则而言都是一样的。
综上，语义学差别是区分规则与原则的基础，性质论差别与结构论差别则是语义学差别的不同侧面，它们合起来说明了规则与原则具有质的差别。
（二）原则与法律体系
质的差别似乎说明，由于阶层构造论只将规则作为法律体系的要素，而忽视了另一类根本不同的规范即原则，所以“阶层构造”式的体系图景至少是以偏概全的。但得出这样的结论为时尚早。事实上，凯尔森曾对埃塞尔区分规则与原则的做法作出过回应。[91]他并不否认规则与原则之间具有差别、甚至是质的差别，却直接否认原则是法律体系的组成部分。
在埃塞尔看来，原则与规则之间的对立是内容与形式的对立。具体地说，规则是一种指令，而原则本身不是指令，它是指令的理由、标准和证成。[92]原则很多时候适用于疑难案件，它体现了问题思维。在这些案件中，无法作教义学上的清晰推导，而只能回溯到评价。[93]他并不反对体系和形式的重要性，相反认为实在体系的稳定性和对形式的尊重具有自身价值。法官的工作在于持续不断地再建“伦理性实质价值”与“法律形式和制度价值”之间的沟通。原则需要被实证化，但它不是通过单个行为（如立法）来完成的，而往往需要持续性的塑造行为（如司法）。假如在对原则进行塑造时，存在具有法律拘束力的规则，那么就能够以可检验的方式来型塑迄今为止尚未被实证化的原则。这种将原则拉入法律体系的方式被凯尔森称作“转化理论”。[94]其基本思路为：由于在法律适用的过程中必然要运用到原则，所以原则就将成为法律体系的组成部分。阿列克西同样采取这种思路，只不过他的论证过程更为详细。简单地说，他认为所有的法律体系都必然提出正确性宣称，这意味着法官在疑难案件中负有正确裁判的法律义务，正确裁判往往意味着正确权衡，而权衡意味着必须运用原则，所以原则必然被安置进法律体系之中。[95]
对此，凯尔森进行了猛烈批评。他并不否认在法律适用和创设的过程中，被创设的法会受到道德、伦理和政治原则的影响。司法裁判自然可以考虑从未运用过的原则，而裁判也可能基于这个原则作出。但是在这种情形中，裁判具有法律效力的依据并不在于这个原则，而在于具有法律效力的实在法制度。原则会影响到法律适用，并不意味着原则被实证化了。[96]用阶层构造论关于规则的框架理论来说，这意味着，运用原则属于规则框架内必然存在的法官自由裁量权的范围。尽管通过裁判创设出个别规则后，被运用的原则的内容与上位规则的内容一起构成了个别规则的组成部分，但个别规则的效力基础并不在于原则，而仅在于上位规则。尽管这一个别规则具有法律效力，但并不意味着影响它的原则也具有法律效力。进而，由于属于自由裁量的空间，所以是否运用原则本身也完全取决于法官。即使不运用特定原则，只要符合上位阶的授权规则，司法裁判同样具有法律效力。自由裁量权运用的是法外因素，原则就属于法外因素，在司法裁判中运用原则并不会使得它成为法律体系的组成部分。
这一批评十分有力，它说明转化理论在整体思路上是成问题的。要想证明原则是法律体系的必然组成部分，或许需要进行更为直接的论证，而不是借道司法裁判。但这就可能涉及法概念论上的复杂争论了。这里只想扼要地指出：凯尔森将法律体系仅仅理解为一个形式的或框架的体系未免失之过窄。当代社会对于法律的基本态度在于，法律不仅仅是概念、文义和语词的体系，更是价值、目的和意义的体系。不仅概念、文义和语词属于“实在法”的范畴，而且价值、目的和意义也可属于“实在法”的范畴。法律规则完全位于前一个层面，它们是否属于某个实在法体系只需看其来源或者效力基础即可；而法律原则涉及后一个层面，判断它们是否属于某个实在法体系更为复杂。一方面，内容正确性（价值判断）的确是所有原则有效（存在）的必要条件，法律原则亦不例外。尽管区分规则与原则的出发点在于语义学，但原则的意义并非语义学理论所能囊括。因为与语义封闭的规则不同，原则的拘束力并不能仅作字面意义的理解。即使原则存在一个字面上的意义范围并且对此进行了明确的表达，但由于这个意义范围具有如此明显的开放性，这种明确的表达不但无助于其意义范围的确定，同样也不会对其实践功能的发挥产生重要影响。[97]它的意义只能依凭个案，借助于一次次的具体化过程来获得，这个过程必然涉及价值判断。所以，识别原则时必然要将价值判断包含为标准的一部分。但另一方面，原则想要成为法律体系的组成部分，成为法律原则，同样需要有制度性的来源。这种制度性来源可以是直接的，如制定法的明文规定；也可以是间接的，如通过法律论证，从诸多具有关联性的法律规则中提炼或从判例中归纳出来。这也是法律原则区分于纯粹的道德原则的地方。前者既要具备内容正确性，也要具备制度化的来源，而后者只需具备内容正确性即可。这种双重标准导向了一种“中度的法律体系观”：法律体系并不将所有的原则都作为法律原则包含进来，而只是将具备制度化来源的那部分原则包含进来。[98]
有别于将单一的法律规则作为要素的阶层构造模式，法律体系的规则一原则模式认为规则与原则具有质的差别，且至少有部分原则属于法律体系的组成部分。
四、两种模式的法治模型比较
既然法律体系很大程度上是法学认知的产物，那么法律体系的模式就无所谓真假。但关键在于，规则的阶层构造模式（简称为“规则模式”）和规则一原则模式，哪个更好？任何理论建构都服务于一定的目标。在国家法治化的背景下，不同的法律体系模式背后是对不同法治模型的追求。因此，两种法律体系模式比较的标准在于哪种法治模型更好。具体来说，它又可以被细化为两个方面：一是哪种模式能够使得实践理性最大化。法既然是一种实践理性，那么在法律活动中尽可能摒除任意的因素，追求实践理性的最大化就是法治的固有内涵。二是哪种模式体现的法治理念能够对法治实践作最佳化诠释。最佳化诠释意味着某种法治理念既最符合既有的法治实践，又可以最好地推动法治实践的发展。[99]同时使得实践理性最大化和法治理念最佳化的法治模式，可称为最优化法治模型。
（一）实践理性的最大化
法作为一种实践理性，为人们提供行动的理由。实践理性的最大化意味着要尽可能地从法律体系中获得理由来支持和证立人们的行动。从三个方面看，规则一原则模式都比纯粹的规则模式更具备实现这一目标的可能性。
首先，规则模式只能实现法律体系的连贯性，而规则一原则模式还能实现法律体系的融贯性。连贯性就是无逻辑矛盾，[100]而融贯性则包含两方面的含义：在消极面上，融贯性就意味着连贯性；在积极面上，它则章味着更多的东西。故而，连贯性是融贯性之必要但非充分的条件。[101]连贯性只是一种逻辑要求，而融贯性涉及评价性要求。一个逻辑上无法自洽的体系无法满足形式正义的要求，因为它会使得这个体系中的个体行动者无所适从，陷人为或者不为某个行动指令的逻辑上永误的境地。从这个角度讲，规则模式有其意义：阶层化的构造和不同阶层的规则之间从上到下一以贯之的效力链条确保了下位阶规则与上位阶规则的一致性，也避免了规则之间冲突的可能。但尽管规则模式能保障这种形式正义的要求，却无法要求得更多。相反，规则一原则模式一方面在规则的层面上能因等级和形式准则的存在而保证法律体系的连贯性，另一方面在原则的层面上则要求体系内部诸价值和意义之间形成相互支持、彼此证立的脉络。这种融贯性体现在两个方面：一方面，同一体系的法律原则之间形成价值的统一体，即德国联邦宪法法院经常提及的“客观价值秩序”；另一方面，同一体系的法律原则也能对法律规则形成支持与证立，达致表述与价值、文义与目的统一。如此，规则一原则体系不仅追求形式正义，也追求实质正义。
其次，规则模式只提供形式化的实践理由，而规则一原则模式还能提供实质化的实践理由。纯粹形式化的实践理由是有缺陷的。在存在形式理由的地方，它在让行动者服从权威的同时却也在一定程度上放弃了对理由之内涵的考量与对实践情形之特殊性的关怀，丧失了反思均衡的能力，造成规则的抽象性与个案之具体性之间相抵牾的困境。司法裁判中大量疑难案件都产生于此。而在没有形式理由的地方，它却完全放任行动者凭借自己的主观性去予取予夺（即所谓自由裁量），从根本上放弃了实践理性的要求。相反，规则一原则模式既让行动者保持对于权威的足够尊重，也在很多情形中让行动者自身涉人对实质价值的考量。在存在形式理由的地方，除非存在重大理由，通常它并不质疑形式理由的拘束力。在不存在形式理由之处，它通过实质理由和价值的权衡来决定行动的依据。这并不意味着放弃理性，相反，只要可能遵从一种受理性确保的决定程序，它就确保了法律中实践理性的最大化。[102]在这一过程中，行动者的道德自治得到了发挥，理性程序的标准和规则又对于这种道德自治施加了约束。[103]
再次，规则模式只能实现法的安定性，而规则一原则模式还能实现正确性。法的安定性与正确性同属法的理念，[104]也都是实践理性的要素。规则模式无疑能实现法的安定性这一理性假设。以司法裁判为例。在纯粹法学看来，规则具有框架性，因而必然呈现出“开放结构”。[105]由此，一个规则可以被分为两部分，一部分是含义确定的框架本身，另一部分是含义不清的开放领域。在框架部分，规则完全决定案件的判决，法律体系也显示出最大限度的拘束力；在开放领域，适用者可以合法地运用保留给他的自由裁量去援引任何法外因素，来形成对于规则的解释。依照规则模式，要么适用者从事的仅仅是认知性的活动，此时就实现了法的安定性，也满足了实践理性；要么适用者纯粹在进行意志性的活动，此时不存在法的安定性，也就谈不上实践理性。法律安定性毫无疑问是实践理性对法律体系的一个核心要求，却不是唯一的要求，正确性也是它的要求之一。在规则一原则模式看来，认知与意志的二分无法反映司法裁判活动的性质。在规则的开放领域，虽然无法进行纯粹认知性的活动，也不存在唯一正确的答案，但并不意味着必须要将它完全交由非理性的决断来处理。作为法律体系的组成部分，法律原则虽然并不能像法律规则那样具有绝对的拘束力，但它也能够成为论证活动中的“规范性论据”，[106]起到相对的法律拘束作用。由于原则与价值的密切联系，原则论证并不仅是形式性的权威论证，而更是实质性的正确性论证，因此，规则一原则模式的法律体系所能实现的，是一种平衡法的安定性与正确性的二阶正确性。[107]与规则体系所能实现的有限实践理性相比，它更能够实现实践理性的最大化。
（二）法治理念的最佳化
与实践理性相关的是法治理念，不同体系模式对应着不同的法治理念。概言之，规则体系所意图现实的是一种刚性法治的理念，而规则一原则体系对应的则是一种柔性法治的理念。[108]同样从三个方面看，柔性法治比刚性法治更符合、也更能证立既有法治实践。
首先，纯粹规则导向的刚性法治将法治化约为一种“规则之治”，而兼容规则与原则的柔性法治则同时容纳了 “理由之治”.在最宽泛的意义上，规则当然也是一种理由，遵从规则同样是理性的。但如前所述，规则只是一种权威性理由，而权威性理由的特征在于：它一旦出现，就将取代其他理由而成为唯一的行动依据，取消掉其他实质理由的效果。一旦在法律活动中只容许使用权威性理由，而权威又是连贯的话，那么得到权威支持的一方无需进一步说理就可以单方决定结果，而没有得到权威支持的一方则将永无可能挑战成功。故而仅仅运用规则（权威）的说理最终会导致它的反面，即消灭说理本身，这无疑是一个悖论。严格依据规则而治的政府未必就不是专制的政府。[109]相反，柔性法治并不否认规则的权威性与规则之治的意义，但它将给出理由（实质理由）视为法治的一个重要部分。允许提供实质理由的本质在于容许争论。它依据的理念是一种“抗辩式民主”，也就是说，正确的制度设计应该为公民提供进行有效争论的机会。不。论官方决定的理由是什么，只要公民愿意，他们必须能够就每一个正当性理由进行争论并提出相反论据。一个不给理由的法律体系不提供这样的机会，也与法治不一致。[110]因此，给出理由的价值就在于阻止了公共机构的专断。现代社会中协商民主的倡导，立法、行政活动中各种听证制度的设计，司法活动中对诉讼程序的重视，都体现了这一点。更重要的是，它能够确保个体的某些权利，因为说理和论证从来都内在地预设着自治、平等等人权。[111]
其次，刚性法治坚持立法对于司法的优先性，而柔性法治则认为立法与司法之间处于动态平衡关系，且立法具有相对优势。在议会法治国的模式中，阶层构造论将立法权与司法权的关系改造为一种阶层式的功能关系。由于从宪法到制定法再到个别规则是一个无法逆转的等级序列，那么创制这些法源的机关之间也就具有了位阶不同的等级序列。只有在立法者所创设之规则框架的范围内，司法者才享有形成空间，他不能改变这个框架。当然，这并不是反对法院有废止制定法的可能。凯尔森本人就是奥地利宪法法院之父。宪法与其他法律一样也被认为是一种框架秩序。作为一种政治法，宪法的功能一方面在于划定政治决定权力的界限，另一方面通过对立法和行政之行动目标形成原则的规定，提供政治行为与决定权力的方针规定。[112]在这种情况下，立法者的形成空间非常大，司法审查的任务只在于审査其有无逾越政治决定权力的界限即宪法的框架。只要在此框架内，无论立法者作出多么不合理的决定，都是合宪的。
相反，原则理论将宪法规定、尤其是基本权利的规定视为原则，将宪法视为客观价值秩序，认为立法者不仅受到宪法文义的拘束，而且也要受到原则和客观价值秩序的拘束。宪法的任务不仅在于划定立法权的界限，也在于让立法承担起使得宪法价值具体化的任务，即让这些客观价值实现于整个法律体系之中。这么做并不会使得宪法法院以自己的决定去取代立法者的方案，使得“议会式的立法国”转变为“宪法法院式的司法国”；[113]也不会^使得立法成为一种对宪法纯粹的认知活动，进而使得整个法律体系沦为对宪法的具体化。宪法并不是“法律上的价值暴君，从中可以产生一切，从刑法典到关于如何生产体温计的法律”。[114]因为，一方面，宪法原则无非是对立法者施加了比规则框架多一些的拘束，但它不会、也无法彻底消除立法者的形成空间；另一方面，由于形式原则的存在，尤其是经民主授权的立法者拥有决定权能这一形式原则[115]的存在，普通制定法相对于宪法原则拥有相对优先性。在此，合宪性推定本就是一项政治原则，违宪论证的负担、无法证成的风险都需由宪法法院来承担。况且，即使判定制定法违背宪法原则，宪法法院也不能代替立法者直接作出决定，而仍需敦促立法者重新制定新规则。这样的理解符合当代司法审查制度的实践，它将立法与司法置于动态平衡关系之中，并让立法具有相对优势。
最后，刚性法治将民主视为法治最重要的内核，而柔性法治兼顾基本权利与自由。刚性法治认为，在法治国家中，共同体的重要决定应尽可能地由民主机制来作出。我们之所以要服从法律规则，是因为它们是经由民主程序产生的，因此代表了多数人的意志。个人对于法律规则的服从，也就意味着他对于多数人意志的服从。宪法法院要对制定法作出合宪性裁判，不可避免会涉及价值判断，这就可能会用个人的判断去取代多数人的判断，从而造成“反多数难题”。[116]相反，柔性法治认为，法治除了要尊重民主之外，也要保障自由。而法律体系对于自由的保障最明显的莫过于宪法层面的基本权利。这些基本权利构成了一国法治的基本价值底线，无论如何都不能以任何方式去剥夺个人的这些权利，即使以民主的名义，否则就会造成“多数人的暴政”。宪法法院于此承担的是基本权利与自由之守护者的角色。另外，司法审查制度与民主也并非不能相容。在代议制的议会法治国中，民主的要义在于代表，而代表的类型可以是多样化的。除了议会中人头式的代表之外，尚有。宪法法院中论证式的代表。[117]只要宪法是人民意志的根本体现和“人民自由的圣经”，运用宪法原则进行合宪性论证就同样代表人民的意志，甚至是更高层面的人民意志。这就是现代法治国家所践行的“商谈宪政主义”。
综上，规则模式（刚性法治）追求纯粹的规则之治，坚持立法对司法的优先性，强调民主的重要性，是一种单向度的法治理念；相反，规则一原则模式（柔性法治）追求规则之治与理由之治的统一，倡导立法与司法的动态平衡及立法的相对优势，强调民主与自由的均衡，是一种最佳化的法治理念。最大化的实践理性与最佳化的法治理念使得规则一原则模式所对应的法治模型成为最优化的法治模型。这种最优化模型背后的考虑在于：如果不想让“法治”的概念过于单薄，而是容许它对各个领域、以及每个领域的各个方面发挥影响的话，那么让“法治”成为现代社会的一种“苍穹式概念”，来统合诸多值得追求的价值与制度就是合适的。而我们的经验实际上也在支持这一点，它典型地反映在“法治社会”、“法治国家”这样的标识之中。
五、法律体系的双重构造模式
尽管规则一原则模式相比规则模式更具备优势，但它只说明了法律体系的要素，却未提供一个可与阶层构造相比较的结构模式。事实上，这样一种结构模式已经部分地蕴含在原则理论之中。
（一）法律体系的理想结构
法律规则之间的授权/效力链条是规则的重要特征，也是规则构成一个有序引导人类行为之体系的依据。就此而言，它构成了一个形式的体系，不同的规则因其授权与被授权的关系形成一个上下有别、层层递进的阶层构造。这个构造是刚性的，它在规则之间确立了一种绝对的优先关系，而优先的依据就在于等级。相反，法律原则之间并无等级。原则的典型适用方式为权衡，这就说明了原则在效力方面的同位阶性。如果原则的效力有高低之分，那么当两个原则冲突时，高位阶的原则就一定优先于低位阶的原则适用，并无权衡的余地，由此原则也就丧失了“最佳化命令”的特征。这并不说明原则之间就必然处于杂乱无章的松散状态。具有一贯性和统一性是任何体系的必要特征。[118]法律原则之间同样可以是有序和统一的，只是与规则体系不同，原则构成了一神价值一目的的柔性体系。
1.原则作为柔性价值体系
柔性体系首先意味着一种客观价值秩序。在体系中，原则与原则之间必须是融贯的，首先这意味着它们不能在抽象的层面上发生明显抵触。也就是说，一旦某个原则要成为客观价值秩序的组成部分，它的所有评价性结果都应该推展到极致，即可以将它们适用于所有可比较的情形，消除它们与已设定之价值之间可能的冲突，并在创设新原则时防止出现矛盾。[119]〕但这只是静态的一贯性，而作为客观价值秩序的原则也指向动态的一贯性。由于语义的开放性和适用范围的不确定，抽象层面并不冲突的原则却可能在具体适用的情形中发生碰撞，指向互不相容的解决方案。此时，虽然无法对相冲突的原则进行抽象排序，却可以在依具体情形建立相对优先关系，维系动态的一贯性。
具体说来，这一相对优先关系由三个要素构成。[120]第一个是优先条件的要素。原则具有分量，这意味着在不同的条件下原则的具体分量是不同的。如果原则的分量是固定的，那么当分量大的原则与分量小的原则发生碰撞时，前者就将永远优于后者，也就没有权衡的余地了。相对优先性是一种条件式的优先性，确立优先条件的体系也就意味着要区分和总结不同的事实条件，因为确立原则间的优先关系的前提就在于这些不同的条件。例如，美国司法史上著名的“纽约时报诉沙利文案”[121]就表述出了新闻自由优先于名誉保护的事实条件。如果这一条件发生改变，那么这种优先关系就有可能逆转。法学上经常进行的类型化作业就是建立这类优先条件体系的努力。这项工作往往由司法实例引发，而由法学进行加工和提炼。由此也从一个侧面证明，法律体系绝不仅仅是立法的产物。第二个是权衡结构的要素。原则理论与比例原则相互蕴含，意味着原则之间的权衡要符合这样一个权衡法则：一个原则的不满足程度或损害程度越高，满足另一个原则的重要性就必须越大。[122]这一权衡法则所表述的其实就是狭义上的比例原则。这虽然没有为确立原则间的优先关系提供一个能得出唯一结论的方法，但它阐明了一种理性的论证结构。第三个是初步优先性的要素。不同原则间的相对优先性取决于它们在特定情形中的分量，即具体分量，但这并不意味着它们在具体化之前不可以拥有一种不依赖于情境的分量，即抽象分量。虽然很多时候，许多原则的抽象分量是相等的，但有时并非如此。在一个法律体系中，共同体可能会“天然地”更加重视某些原则（价值）。这样的评价偏好可能来源于普遍的价值认知，也可能来源于特定的意识形态。前一种情况，比如许多群体会认为，生命权通常比其他基本权利更重要。后一种情况，比如有的国家会认为集体利益原则通常情形下高于个人利益原则，而有的国家则相反。这类偏好固然无法包含确定性的评价，但是它毕竟能确立一种初步的优先关系。因为在同一事实条件下，想要偏离抽象分量较大的原则而去支持抽象分量较小的原则，与相反的做法相比更加困难，也要承担更大的论证负担。所以，设定论证负担的方式同样在原则领域促成了一种特定的柔性秩序。
柔性体系也意味着价值的统一性。统一性意味着在一个法律体系的内部存在着少数的基本价值或者说一般法律原则，其他原则都可以回溯到这些一般原则，它们构成了法律体系的基础。一方面，其他原则与一般原则之间并不存在像规则那般的效力链条，它们之间的关系不如说是内容上的推导关系。也就是说，其他原则可以被视为对一般原则之内涵的个别化。例如契约自由原则、婚姻自由原则、政府最小干预原则等等，可以被看做是对作为一般原则之自由原则在契约、婚姻、市场等领域的个别化。一般原则与其他原则之间不存在效力意义上的等级关系，而是母原则和子原则的关系。另一方面，如果其他原则可以从某个一般原则中推导出来，那么它们之间就具有相同的抽象分量。在进行权衡时，它们支持同一个解决办法，可以被视为同一个原则。这就涉及到原则间的“串联现象”。串联并非一一对应，由于原则的内容并不彼此孤立，往往有重合之处，所以有时原则之间可能存在复杂的一对多和多对一式串联的情形。从自由原则推导出上述那些子原则就是一对多的串联，而不同基本权原则通过民法中的公序良俗原则发挥作用则构成了多对一串联的例子。[123]这说明，柔性体系并不是由孤立的几个一般法律原则及其衍生的、同样彼此孤立的其他原则合成的体系，而是由不同原则在不同层面彼此交叉诠释、互相支持而形成的“网状式”价值脉络体系。
由此，我们获得了规则一原则模式的全貌：法律规则之间根据效力关系形成了特定的阶层构造，属于法律体系的刚性部分；而法律原则之间根据内容关系形成了客观价值秩序的统一体，属于法律体系的柔性部分。这种新的模式改变了阶层构造模式作为平面金字塔的二维形象，而发展成为立体金字塔的三维形象。阶层构造论只是勾勒出了法律体系的高度（不同阶层）和宽度（同一阶层的诸规则），却没有刻画出它的深度。新的模式则在其背后加上了一个由原则体系组成的深度。规则体系部分与原则体系部分并不在同一个平面上，前者可以视为法律体系的“外部体系”，而后者可以视为法律体系的“内部体系”。[124]因而新的模式就是这样一种内外叠加的双重构造模式。
2.原则与规则的联结
在双重构造中，规则部分与原则部分并不是彼此孤立的，否则就难说它们构成了同一个法律体系。一方面，任何规则的背后都存在赋予它正当性的原则。原则与规则的关系在某种意义上就是目的和手段的关系，原则提出了法律体系要追求的价值目的，而规则提供了实现它们的手段。但目的和手段并不是一一对应的，一个目的可以对应多个手段，而一个手段也可以对应多个目的。所以，规则与原则并不是处于简单的对应关系之中，很可能一个规则会得到几个原则的支持，也可能一个原则同时支持着几个规则，由此显现出双重构造在具体细节上的。复杂性。但这只是指明了两个部分之间静态的联结。
另一方面，也更重要的是，原则的内容可以转变为规则的组成部分。如果能通过权衡确定原则P1在条件C下优先于原则P2，并且假如P1在条件C下可导出法律后果R，就会产生一条规则，这条规则由事实C和法律后果R构成：即C→R.[125]原则权衡的结果是一条规则，这意味着，如果再次遇见情形C时，就无需再作同样的权衡，而直接适用规则C→R即可。由此也说明了原则部分向规则部分的动态流变。如果这种流动只是单向的，那么法律体系就会变得越来越僵化和坚硬。事情的另一个面向是，已经形成的规则也可能不断地出现漏洞和例外。假如情形C中出现了一个新的事实特征Cˊ（优先条件发生改变），使得原本的法律后果不再合适，原则间的优先关系就会逆转。此时规则会被创设例外，而法律体系也发生了反向的流动，这使得它重新变得灵活、柔和。上述两个面向合在一起，构成了规则部分与原则部分双向流动的动态图景。这也说明，双重构造模式下的法律体系是一种动态和开放的体系。
（二）法律体系的现实结构
在现实的法律体系中，规则部分与原则部分之间的联结要比理想结构更加复杂。在以制定法为主的议会法治国中，这体现在两者的制度性联结和方法性联结两个层面。
1.规则与原则的制度性联结
规则与原则的制度性联结表现在三个方面：其一，宪法基本条款。成文宪法国家经常会以宪法条款的方式，明确肯认和规定对于本国具有根本性意义的基本原则。从内容看又可以分为两个部分，一部分是关于公民基本权利的条款，另一部分是关于国家基本性质的条款。这些原则被明文载于宪法表明，相较于其他原则，它们具有更大的抽象分量，在适用上也拥有初步优先性。其二，制定法总则部分的条款。法典或一些单行法总则部分的条款，虽非全部、但至少有一部分具备原则的属性，如我国民法通则第7条规定的“公序良俗”条款，物权法第3条第3款规定的“一切市场主体法律地位平等”原则等。这些条款可能是独立于宪法基本原则之外的原则，也可能来自于宪法基本原则的个别化。其三，从宪法、制定法条款或判例中归纳提炼出原则。有时，法律条款虽未直接表述原则，但可以从它们体现的整体意旨中提炼出某个原则。此外，判例、尤其是一国最高司法机关的判例，也往往成为形成原则的途径。这里所谓的“判例”，指的并不是案件事实与裁判结论本身，而是经时间积淀后通过类型化归纳出的、体现于判决理由之中的法律原则。第三种联结方式与前两种有明显的不同：在前两种情形中，规则与原则均具有法条的形式，被规定在同一部宪法或制定法之中，这是一种直接的制度性联结；而第三种情形需要通过司法和教义学的渠道，借助于对制定法的解释和适用来进行，这是一种间接的制度性联结。
2.规则与原则的方法性联结
规则与原则相联结的另一个层面在于法律方法，它至少也体现在三个方面：其一，原则通过法律解释填充规则框架。制定法规则既然具有框架性，那么框架内存在语义模糊、歧义乃至评价开放等问题就难以避免，以一定方法来解释规则、解决这些问题也势在必行。而在解释方法中，体系解释、目的解释和合宪性解释都与原则存在密切关联。体系解释一方面要求解释某个规则的结果与其他规则不矛盾（连贯性），另一方面更要求解释某个规则的结果与体系性评价不冲突（融贯性）。制定法总则部分的原则条款往往就是这种体系性评价的载体，所以体系解释时常表现为用总则部分的原则去解释分则部分的规则。目的解释诉诸于规则背后的理性目的，换个角度看即是运用规则背后的原则来解释规则的文义。合宪性解释其实是体系解释和目的解释的混合体，[126]所不同之处，在于它运用的是宪法基本条款中的原则。此外，在适用一般性条款时，原则作为解释依据的角色体现得最为明显。由于一般性条款的构成要件包含需填补价值的不确定法律概念，与法治的确定性要求之间存在潜在的紧张关系。[127]而原则为价值填补提供了依据和方向，在一定程度上能消弭这种紧张关系。其二，原则通过法律续造填补规则漏洞。漏洞可以分为两种情形，一种是规范性漏洞，一种是价值论漏洞。[128]它们都属于由于规则的一般性带来的文义与目的不符的情形，即包含不足（词不达意）与过度包含（言过其意）。[129]在前一种情形中，某个应当由法律调整的情形不存在任何可适用的规则，此时可以去寻找这一情形所属之法律领域的原则，经由具体化后填补这一明显的漏洞。在后一种情形中，虽然规则据其文义已经涵盖了某种情形，但依据规则的目的（原则）却应当区分对待并施加不同之法律后果，此时可以依据此一目的（原则）对规则的文义进行目的性限缩。其三，基于原则对规则进行法律修正。这种情形与目的性限缩的区别在于，它依据的并非被修正之规则背后的原则，而是法律体系中的其他原则。这些其他原则，可以来自于宪法条款，可以来自于制定法总则部分的条款，也可以是从宪法、制定法条款或判例中提炼归纳出的原则。与体系解释和合宪性解释相比，它的依据并无两样，但不限于规则的框架之内，而是已经修改了框架本身。当然，由于形式原则的存在，基于原则的法律修正要比基于原则的法律解释难度大得多。因为它毕竟违反了规则的文义，既可能危及法的安定性，也可能危及民主。所以，必须赋予规则以初步的或推定的优先性，凡不存在充分理由时，均不得对规则进行修正。[130]
制度性联结与方法性联结并不是两种不同的联结方式，而是对法律体系中规则部分与原则部分如何联结这一问题的不同角度的表述。比起法律体系的理想结构，在现实结构中，内部体系与外部体系的结合程度更高，密度也更大。凡是规则体系存在“缝隙”之处，即有原则以不同方式“溢入”的余地。而当规则与原则发生冲突时，通常规则优先于原则。也即是说，在法律体系的双重构造中，规则部分更具贯彻自身的优势。
法律体系在很大程度上是法学的产物。一国现行有效的实在法至多只是为法学提供了尚待加工的原料，需经由法学的加工才能成为成品。更准确地说，与其认为存在一个法律体系，还不如认为存在多种法律体系观。不同的法律体系观之间没有真假之别，但却存在比较优势。在规范论的语境中，相较于纯粹以规则为基础的阶层构造模式，规则一原则的双重构造模式更具说服力。在这一模式的理想结构中，法律体系由规则（外部体系）与原则（内部体系）两部分构成：法律规则之间根据效力关系形成了特定的阶层构造，属于法律体系的刚性部分；而法律原则之间根据内容关系形成了客观价值秩序的统一体，属于法律体系的柔性部分。两部分之间既有静态的联结，更有动态的双向流动，呈现出开放性。在现实结构中，由于制度性和方法性联结的可能，规则与原则相互结合得更加紧密，但也增加了两者冲突的几率，此时通常法律规则优先于法律原则。
法律体系并不能与法治划上等号。法治不是一架能“自我运行的机器”，[131]良法也未必能导致善治。法治需要有人及其法律实践才能实现。但是，一架设计得更好的机器能更便于人去操作以实现特定的目标，更好的法律体系模式也更有通往善治的可能。在此意义上，双重构造模式由于能实现实践理性的最大化和法治理念的最佳化，因而对应着最优化的法治模型。
【作者简介】
雷磊，单位为中国政法大学法学院。
【注释】
[75]Vgl. Walter Wiburg，Entwicklung eines beweglichen Systems im BUrgerlichen Recht，Graz: Kienreich，1951 ，S. 17.
[76]Vgl. Josef Esser，Grundsatz und Norm in der richterlichen Fortbildung des Privatrechts，3. Aufl. ，Tubingen: Mohr，1974，S.50ff.埃塞尔使用的术语略有不同，他所谓的“规范”指的是这里所说的“规则”。为了论述方便本文提及埃塞尔的理论时统一使用“规则”的称呼。
[77]其发端见于 Ronald Dworkin，The Model of Rules，35 University of Chicago Law Review 14-46（1967）。
[78]必须指明，事实上阿列克西所设想的法律体系的完整图像并非规则一原则的二元模式，而是规则一原则一程序的三元模式。因为在他看来，原则与规则并不能规定自身的适用，如要适用就要添上一种受到理性确保的程序（Vgl.Robert Alexy，Rechtssystem und praktische Vemunft，in:ders_，Recht，Vemunft，Diskurs，Frankfurt a.M.:Suhrkamp Veriag，1995，S.228）。但问题在于，法律适用依然是一种由规范来导控的活动，程序性规范依然是规范，在此意义上规则一原则的模式已然可以容纳程序。
[79]例如参见 Joseph Raz，Legal Principles and the Limits of Law，81 Yale Law Journal 832 （1972）。
[80]对于这两种原则概念的区分，参见 H.-J. Koch，Rechtsprinzipien inBauplanungsrecht，in: Schlichter，Kollerund Funk （Hrsg.），Regel，Prinzipien und Elemente im System des Rechts，Wien； Verlag Osterreich，2000，S. 245.
[81]参见前引[1]，Claus-Wilhelm Canaris 书，第301页以下。
[82]Vgl. Robert Alexy，Zum Begri￡f des Rechtsprinzips，in: ders. ，Recht，Vemunft，Diskurs，Frankfurt a. M. ；Suhrkamp Verlag，1995，S. 203 ；ders. ，Theorie der Grundrechte，Frankfurt a. M. : Suhrkamp Verlag，1985 ，S. 75 - 77.
[83]参见前引[82]，RobertAlexy文，第204页以下。
[84]Robert Alexy，Ideales Sollen，in；Laura Clerico/Jan-Reinard Sieckmann（Hrsg.） ，Grundrechte，Prinzipien und Argumantation，Baden-Baden: Nomos，2009，S. 23.
[85]Vgl.Susan L. Hurley，Natural Reasons，New York； Oxford University Press，1989 ，pp.130，261.
[86]Robert Alexy，Zur Struktur der Rechtsprinzipien，in Bemd Schilcher/Peter Koller/Bemd-Christian Funk（Hrsg.） ，Re-geln，Prinzipien und Elemente im System des Rechts，Wien : Verlag Osterreich 2000，S. 39.
[87]两者的区分参见 Christiane Weinberger/Ola Weinberger，Logik，Semantik，Hermeneutik，MUnchen: C. H. Beck'sche Verlagsuchhandlung，1979，S. 112，119f.
[88]参见前引[82]，Robert Alexy书，第100页以下。
[89]同上书，第89页。
[90]同上书，第120页，第267页。
[91]对这场争议的剖析参见 Ewald Wiederin，Regel-Prinzip - Norm: Zu einer Kontroverse zwischen Hans Kelsen und Josef Esser，in: Stanley L. Paulson und Robert Wai（Hrsg.） ，Untersuchungen zur Reinen Hechtslehre，Wien: Manzsche Verlags-und UniversitHtsbuchhandlung 1986，S. 137 - 156.
[92]参见前引[76]，JosefEsser 书，第50页。
[93]同上书，第99页。
[94]Vgl. Hans Kelsen，Allgemeine Theorie der Normen，Wien: Manzsche Verlags-und UniversitStsbuchhandlung，1979，S. 92.
[95]Vgl. Robert Alexy，Begriff und Geltung des Rechts，4. Aufl.，Freiburg/Mttnchen: Alber Verlag，2005，S. 121ff.对此的详细批评参见雷磊：《原则理论与法概念争议》，《法制与社会发展》2012年第2期，第107页以下。
[96]参见前引[94]，HansKelsen 书，第93页。
[97]参见陈景辉：《实践理由与法律推理》，北京大学出版社2012年版，第180页，第187页。
[98]要强调的是，道德原则不属于法律体系，并不意味着它们不能在法律适用的过程中被运用，甚至也不意味着法官没有（道德）义务去适用它们，只是这么做就不再是法官的法律义务了。
[99]此处参考了德沃金“建构性解释”的想法，参见 Ronald Dworkin，Law's Empire，Cambridge （Mass.）： Belknap Press，1986，pp.45 -78.
[100]Robert Alexy，Juristische BegrUndung，System und KohSrenz，in: Okko Behrends/Malte Diefielhorst/Ralf Dreier（Hrsg.）：Rechtsdogmatik und praktische Vernunft. Symposium zum 80. Geburtstag von Franz Wieacker，Gftttingen，1990 ，S. 96.
[101]Robert Alexy/Aleksander Peczenik，The Concept of Coherence and Its Significance for Diskursive Rationality，3 Ratio Juris 130（1990）。
[102]这就涉及到了作为理性商谈的法律论证理论，对此参见Robert Alexy，Theorie der juristischen Argumentation，2Aufl. ，Frankfurt a. M. ；Suhrkamp Verlag，1991.
[103]关于规范领域中道德自治与理性证立的关系，参见Jan Sieckmann，Autonomy and the Rational Justification of Norms， 16 Ratio Juris 105 - 122 （2003）。
[104]Vgl. Gustav Radbnich，Rechtsphilosophie，8. Aufl.，Stuttgart: Koehler Verlag，1973，S. 9.拉德布鲁赫用的词是“正义”.
[105]H. L. A. Hart，The Concept of Law ' 2d ed. ，Oxford : Clarendon Press，1994，p. 128.
[106]Jan Sieckmann，The Theory of Pnnciples-A Framework for Autonomous Reasoning，in M. Borowski（ed.），On the Nature of Legal Principles ，119 ARSP-Beiheft 49 ff （2010）。
[107]Vgl. Robert Alexy，The Dual Nature of Law，23 Ratio Juris 174（2010）。
[108]阿列克西曾分别称之为法制主义与温和宪政主义（参见前引[78]，Robert Alexy文，第213页，第214页）。
[109]正是在这一意义上，拉兹说，“法律完全可以设立奴隶制而不违背法治”（Joseph Raz，The Rule of Law and its Virtue，in his The Authority of jLaw y 2d ed. ，Oxford: Clarendon Press，1979，p.211）。
[110]参见[美]玛蒂尔德柯恩：《作为理由之治的法治》，杨贝译，《中外法学》2010年第3期，第359页以下。
[111]Vgl. Robert Alexy，Diskurstheorie und Menschenrechte，in: ders. ，Recht，Vemunft，Diskurs，FranJcfurt a. M. : Suhrkamp Verlag，1995 ，S. 148ff.
[112]Vgl. E. -W. Bfickenfbrde，Die Methoden der Verfassungsinterpretation-Bestandsaufnahme und Kritik，in: ders. ，Staat，Verfassung，Demokratie，Frankfurt a. M. : Suhrkamp Verlag，1991 ，S. 86f.
[113]Vgl. E.-W. BockenfOrde，Grunrechte als Grundzatznorm，in: ders. ，Staat，Verfassung，Demokratie，Frankfurt a. M.:Suhrkamp Verlag，1991 ，S. 196f.
[114]Ernst Forsthoff，Der Staat der Industriegesellschaft，2. Aufl. ，Mtinchen: Beck Verlag，1971 ，S. 144.
[115]参见前引[78]，Robert Alexy 文，第224页。
[116]Alexander Bickel，The Least Dangerous Branch:The Supreme Court at the Bar of Politics，Minnesota； Bobbs-Merrill，1962，pp. 16-17.
[117]Vgl. Robert Alexy，AbwSgung，Verfasungsgerichtbarkeit und Reprasentation，in: M. Becker und R. Zimmerling （ Hrsg.），Politik und Recht-Politische Vierteljahresschrift，36 Sonderheft 256 （2006）。
[118]参见前引[1]，Claus-Wilhelm Canaris书，第11页。
[119]同上书，第46页。
[120]参见前引[78]，Robert Alexy文，第225页以下。
[121]376 U.S. 254（1964）。
[122]参见前引[82]，Robert Alexy文，第146页。在权衡法则的基础上，可以发展出对原则权衡进行演算化的重力公式（Vgl. Robert Alexy，Die Gewichtsformel，in: Joachim Jickeli/Peter Kreutz/Dieter Rezter （ Hrsg.），Gedachtnisschrift fur Jurgen Sonnenschein，Berlin: de Gryter Recht，2003，S. 790）。
[123]公序良俗原则一般被认为是基本权原则在私法中发挥作用的桥梁。一方面，基本权原则借助公序良俗原则下延到私法领域，从而使宪法基本价值成为民事行为的评价依据；另一方面，公序良格原则又内在地上连至基本权原则，使自身的内涵得以充实化，即在民事活动中侵犯他人基本权利的，视为违反公共秩序而无效。故公序良俗又被称作“引致条款”（参见于飞：《公序良俗原则研究——以基本原则的具体化为中心》，北京大学出版社2006年版，第131页，第135页以下）。重要的是，借助公序良俗原则发挥作用的基本权原则并不限于特定的一个。
[124]要注意它们与黑克以及拉伦茨的相关学说的区分，尽管两者都使用了这对概念。黑克将“外部体系”定义为命令和秩序概念，而将“内部体系”定义为利益概念（Vgl. Philipp Heck，Begriffsbildung und lnteressenjurisprudenz，Tubingen: VerlagMohr，1932，S，139ff.）；拉伦茨则将“外部体系”定义为抽象-概念的体系，将“内部体系”定位为法律原则的集合（Vgl. Karl Larenz，Methodenlehre der Rechtswissenschaft，6. Aufl.，Berlin [u.a.]: Springer Verlag，1991，S. 437 ，473ff，481ff）。
[125]这就是所谓的“碰撞法则”，参见前引[82]，Robert Alexy书，第83页。
[126]类似观点参见张翔：《宪法释义学》，法律出版社2013年版，第90页。
[127]Vgl. Andreas Wallkamm，Generalklauseln-Normen im Spannungsfeld von FlexibilitMt und Rechtsstaatswidrigkeit，39 Re-chtstheorie 508 （2008）。
[128]这一区分参见前引[5]，Alchourxdn等书，第107页。
[129]See Frederick Schauer，Thinking Like a Lawyer' Cambridge（ Mass.）： Harvard Univereity Press，2009 ，pp. 26 - 27.
[130]具体论述及例证参见雷磊：《论依据一般法律原则的法律修正》，《华东政法大学学报》2014年第6期。
[131]Gordon Silverstein，Globalization and the Rule of Law : “A Machine that Runs of Itself?”， 1 International Journal of Constitutional Law 427 - 428 （2003）。
稿件来源：《法学研究》2015年05期
原发布时间：2015年12月15日
网址：http://article.chinalawinfo.com/ArticleFullText.aspx?ArticleId=94163&lis...
